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不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
-----不坚持自己的主观意见，所以就能明察;不自以为是，所以声名就彰著;不自己夸耀，所以才显得有功劳，不自矜自傲，所以能够长久。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
顾炎武《日知录》保卫天下这件事，即使低贱的布衣男子，也都是有一份责任的。
知耻近乎勇。
《礼记·中庸》 勇是勇于改过。把羞耻和勇敢等同起来，是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。
我知言，我善养吾浩然之气
《孟子公孙丑上》 我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我也善于培养我的浩然正气。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
老子《道德经》 能认识别人的人是机智的，能认识自己的人才算高明。战胜别人的人是有力量，而战胜自己的弱点、缺点的人才算坚强。知道满足的人就是富有。努力勤行的人就是有志气。不失掉其根基的人才能长久，身死而垂昭后世、流芳不朽的人才是真正的长寿。
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
孟子《尽心上》----孟子说：“做为一个人，不可以没有羞耻之心。不知道羞耻的那种羞耻，是真正的无耻。”
知人者智，自知者明
《老子》能认识他人才能品质是机智，能认识自己才算高明。
当官之法，唯有三事：曰清，曰慎， 曰勤。知此三者，则知所以持身矣。
张鉴《浅近录》 做官的决窍，只有三条：是清廉，是谨慎，是勤勉。知道了这三条，就知道如何保持自己的人格了。
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
《论语·述而》 孔子说：把所见到所听到的知识默默地记在心里，学习不厌烦，教导别人不疲倦，这些事情我做到了哪些呢?
志当存高远
《诸葛亮集。诫外甥书》,指人应当怀抱高远的志向。
师者，所以传道，授业，解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
韩愈《师说》老师是传授真理，讲授学业，解除迷惑的。没有听到真理，未能对学业精熟，对学生的迷惑不能解除，则不是真正的老师。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《礼记·中庸》“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。。“审问”，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。“慎思”通过自己的思想活动来仔细考察、分析。“明辩”学是越辩越明的，不辩就会鱼龙混杂，真伪难辨。“笃行”努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。
过而不改，是谓过矣/“过则无禅改。”
《论语·卫灵公》孔子说：“有过错却不加以改正，这才是真正的过错。”/孔子说：有了过错，就不要怕改正。”
意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
大学》通过对万物的认识研究才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家，治好国家后天下才能太平
“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”
有力气就要帮人抗东西，有钱就要分给有需要的穷人，有见识就要传播给别人。墨家所说的“兼爱”，不仅仅是内心的一种情感，还是一种实际的利人行为。“疾”、“勉”、“劝”三字，体现了一种尽己为人的精神。
志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。
《论语》仁者以行仁为人生目标，不会因为贪生而损害仁德，只会牺牲自己而成全仁德
士皆知有耻，则国家永无耻矣。
龚自珍《明良论二》。如果一个国家的士人都有羞耻心的话，那就永远不会有国耻了。
正其谊不谋其利，明其道不计其功
董仲舒义利观。“正其谊”“明其道”指义的要求特别指公利。“谋其利”“计其功”指利，多为私利，表达董重公利轻私利
“吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”
“慈”是宽容一切人，不与人斗气;“俭”是不与人争财夺利;“不敢为天下先”是处处让人，不与人争权、争名、争势。此三宝，乃老子接人处己的妙道，即不与人争。
名教：儒者应名设教谓之“名教”，“名教”是指儒者提倡的以官长君臣之义为主来正名定分的礼教。
玄学：指魏晋玄学。就其哲学范畴来讲，可称其为形而上学，是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。
中庸：中庸作为一种思想态度思想方法与处世原则，是孔子所推崇的一种人生的最高境界，其基本含义是“执两用中”，即中庸就是要把握事物的最佳状态。
志道：立志就是“志道”，即要树立远大道德理想目标,这个理想目标就是“志道”。
礼让：礼让是中国传统道德中既重要而又广为人的规范，是要求人们在各种不同的人际交往关系中要有恭敬，谦让的精神和行为，以提高个人道德素质，保持人际关系的和谐顺畅。
君子不器：//忠恕：君子学习不是为了成什么器，而是为了完善自己。//“忠”即是尽己，尽自己最大努力去成就他人。“恕”，原谅，宽囿他人。
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