2019年考研历史基础试题10_第2页

　　二、简答题

　　1.介绍北宋的三次兴学的主要内容。

　　2.三舍法及其历史意义。

　　3.什么是苏湖教学法?

　　4.宋代书院产生的原因，办学特色及其意义是什么?

　　5.简述王阳明对教育作用的分析。

　　三、分析论述题

　　1.阐述朱熹的教育思想及其历史地位。

　　一、选择题

　　1.D 2.B 3.A 4.C 5.A 6.B 7.C 8.D 9.B 10.A

　　11.C 12.D 13.D (解析：集贤殿书院是唐朝的皇家图书馆)

　　14.B 15.C 16.A 17.C 18.B 19.A 20.C

　　21.A 22.B 23.D 24.D 25.A

　　二、简答题

　　1.介绍北宋的三次兴学的主要内容。

　　答：第一次兴学：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持的，史称“庆历兴学”。

　　兴学内容主要有三：

　　第一，令州县立学，规定应是科举的士人须在学校习业300日，方许应举。这项措施旨在避免学校流于形式，沦为单纯培训应试举人的场所，进而保障学校的正常教学秩序。

　　第二，改革科举考试内容，把帖经和墨义，着重策论和经学。

　　第三，振兴太学，将胡瑗的“苏湖教学法”引进太学，创立分科教学和学科的必修、选修制度，体现对当时教育空疏、流于形式的批判。

　　庆历新政实施不过一年多，便在旧官僚权贵集团的强烈反对下失败，兴学也告夭折。但毕竟促成了宋代学校教育的兴起，一些改革措施对后世也有重大影响。

　　第二次兴学：王安石在宋神宗熙宁年间主持的，史称“熙宁兴学”。

　　其具体内容主要包括以下几个方面：

　　第一， 改革太学，创立“三舍法”。

　　第二，扩建和整顿地方官学。一是设置学官全权负责管理当地教育，地方当局不得随意干预学校事务。朝廷还为地方学校拨充学田，从而在物质条件上为州县学校的维持提供了保障。

　　第三，恢复与创立武学、律学、医学等专门学校，以培养具有一技之长的人才。

　　第四，编撰《三经新义》，作为统一教材。为了统一经学，熙宁六年设经义局，王安石亲自修撰《诗》、《书》、《周礼》三经义。由朝廷正式颁行，成为官方考试、讲经所依据的标准教材。

　　第三次兴学：蔡京在宋徽宗崇宁年间主持的，史称“崇宁兴学”。

　　内容主要包括以下几个方面：

　　第一，全国普遍设立地方学校。至此，形成了遍布全国州县的学校网络，无论在数量上、规模上，还是在分布的范围上，都远远地超过了以往任何一次兴学。

　　第二，建立县、州、太学三级相联系的学制系统。县学考生考试升州学，州学学生再根据成绩升入太学的不同舍，成绩上者升上舍，中者升下等上舍，下者升内舍，其余升外舍。

　　第三，扩建太学。崇宁元年营建太学之“外学”专处外舍生。外舍生经考试合格补入上舍、内舍后，方可正式进入太学。

　　第四，恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校。崇宁时期的画学是中国古代惟一举办过的专门美术学校。

　　第五，罢科举，改由学校取士。由于天下已普遍设学并实行三舍升级制度，崇宁三年罢科举，士人全部由学校升贡。以后又间行科举，与舍选并行。宣和三年恢复科举旧制，但太学仍保留崇宁定制。

　　2.三舍法及其历史意义。

　　答：(1)“三舍法”是王安石在熙宁兴学期间创立的，是对太学的一种改革。具体内容是：

　　将太学生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度，通过考核，依次升舍。初入学为外舍生，相当于预科生或旁听生。外舍升内舍，内舍升上舍。平时有品行(“行”)和学业(“艺”)的考察记录，每月由任课教师举行“私试”，每年由学校举行“公试”，外舍生考试和平时行艺合格者可依次升入内舍。内舍生，每两年由政府派员与学校会同举行上舍试，考试和平时行艺合格者可依次升入上舍。上舍生中学行卓异者，可由太学主判直接推荐做官，等于科举及第。其他人根据学业成绩，可分别得到免发解、免省试的待遇，等于减少了部分科举考试的程序。王安石的长远目标是逐渐让“三舍法”取代科举考试。

　　(2)历史意义：“三舍法”是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任职使用相结合，这有利于调动学生学习的积极性，提高太学教学质量。同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。总之，“三舍法”是中国古代大学管理制度上的一项创新，它不仅对宋朝的学校教育产生了积极作用，而且对后来元、明、清的教育也有深远的影响。

　　3.什么是苏湖教学法?

　　答：“苏湖教学法”是指示“分斋教学”，是胡瑗在主持湖州州学时创立的一种新的教学制度，在“庆历兴学”时被用于太学的教学。

　　胡瑗是北宋著名教育家。他早年在苏州、湖州两地州学讲学二十余年，主持苏湖州学期间，一反当时盛行的重视诗赋声律的学风，提倡经世致用的实学，主张“明体达用，”其内容是在学校内设立经义斋和治事斋，创行“分斋教学”制度。经义斋主要学习《六经》经义，属于“明体”之学，以培养高级统治人才为目标;治事斋分为治兵、治民、水利、历算等科，属于“达用”之学，旨在培养具有专长的技术和管理人才。在胡瑗的苏湖教法中，学生可以主治一科，兼学其他科，创立分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的。

　　4.宋代书院产生的原因，办学特色及其意义是什么?

　　答：书院是中国古代特有的教育组织形式。它以私人创办和组织为主，将图书的收藏、校对与教学、研究合为一体，是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构。

　　(1)造成北宋书院兴盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下几点：

　　第一，北宋科举取士规模日益扩大，而宋初官学却长期处于低迷不振的状态。士人求学需求很大，却苦无其所，在这种情况下，书院应运而生，起到了填补官学空白的作用，为广大士子提供了读书求学的场所。

　　第二，朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学。宋初提倡文治，但国家一时又无力大量创办官学，故朝廷对书院给予多方面的表彰和赞助，这些支持无疑是促进宋初书院兴盛的直接动因之一。

　　第三，佛教禅林制度的影响。佛教出于僻世遁俗、潜心修行的宗旨，多选择环境僻静优美的山林建立寺庙。佛教禅林集藏经、讲经、研经于一体，也对书院教学产生了明显的影响。如：书院的讲会制度就是借鉴了佛教的讲经方式。

　　第四，印刷术的应用，使书籍的制作与手写本相比，变得极为便利，是促成宋代书院兴旺发展的重要基础。书籍不再是珍藏品而是公众都可以拥有的，才有可能使书院拥有丰富的藏书，并真正成为面向社会的教学研究场所。

　　(2)书院具有以下教育特点：

　　1.教学与研究相结合

　　书院既是一个教育机构，又是学术研究基地，同时，许多书院还有一定规模的图书馆和有影响的印刷出版机关。书院的创建者，主持人大多是一方有名的学者，他们担任主讲时，一般都是讲自己的学术心得。

　　2.教学形式多样

　　有学生自学、教师讲授、师生质疑问难、学友相互切磋、会讲等。

　　3.教学上实行门户开放

　　书院教学不受地域和学派的限制，允许不同书院，不同学派的师生互相讲学，互相听课，在一定程度上体现了“百家争鸣”的精神。

　　4.学习以个人钻研为主

　　书院强调学生读书自学，重视对学生自修的指导。

　　5.师生关系融洽

　　(3)书院产生的历史意义：

　　书院的产生，在中国古代教育史上具有十分深远的意义。书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用。书院提倡自由讲学，注重讨论，学术风气浓厚，开辟了新的学风，成为推动教育和学术发展的重要动力。书院在办学和管理领域也创造了许多行之有效的经验措施，成为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

　　5.简述王阳明对教育作用的分析。

　　答：王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的“心学”为基础的。他认为万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的“理”，认为“心即理”，这就是王阳明哲学思想的核心，万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派生出来的。

　　心的本体就是“良知”。良知是道德生成的根本及为人的本质所在，良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是“致良知”，也就是教育的作用。

　　王阳明不同意朱熹“格物穷理”的主张，认为认识“理”，从本质上说，不是外求的过程，而是体验“吾心之良知”。按照“心即理”的原理，“有孝亲之心，即有孝亲之理;无孝亲之心，即无孝亲之理”。其他道德也是这样。如果“理”只是外在的道德认识，而不进入自己的内心，那就会是说的、做的是一套，而心里想的可能却是另一套。或者要求别人的是一套，要求自己的却是另一套。他看到社会道德虚伪的一面，想从匡正人心的根本途径来维护封建道德。

　　三、分析论述题

　　1.阐述朱熹的教育思想及其历史地位。

　　答：朱熹，字元晦，祖籍江西，生于福建南剑(今南平)，是南宋著名的理学家，一生主要从事学术活动和教育事业。他还编撰了很多书籍，其中影响最广、最深的是《四书章句集注》(简称《四书集注》或《四书》)，包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》，《四书集注》成为科举考试的标准答案和各级学校必读的教材，其地位甚至高于《五经》，影响中国封建社会后期的教育长达数百年。

　　作为宋明理学的杰出代表人物，在谈到朱熹的教育思想是就不得不牵扯到其理学思想，这种关系最为明显的表现在他的“明天理，灭人欲”的思想与教育作用的关系上：

　　朱熹的教育思想建立在其理学思想基础之上。朱熹认为：宇宙万物是由“理”和“气”两种因素构成的。“理”是精神性的范畴，是创造万物的本源，也是万物运行的目的，是第一性的。 “气”是物质性的范畴，是构成万物的材料，也是“理”的载体，是第二性的。

　　朱熹认为人和万物一样，是理与气结合而成的，人性的主流，禀受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是纯然至善的，是超越个体而普遍存在的。理和气结合在一起，就体现为“气质之性”。气质之性有善有恶，有清有浊，清明至善即为天理，昏浊不善则为人欲，而每一个人所秉受的气质之性各不相同。圣人之性清明至善，没有丝毫昏浊，不教而自善。贤人之性次于圣人，通过教育也可达到“无异于圣人”的地步。中人之性则善恶混杂，界于君子和小人之间，“教化之行，挽中人而进于君子之域;教化之废，推中人而堕于小人之涂。”这是继承发展了董仲舒和韩愈性三品的学说。

　　此外，朱熹还认为人心也与人性有关，就一般人的内心而言，都有“人心”和“道心”两种成分。“道心”体现天理，“人心”体现人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隐性的，教育的作用就在于要让“道心”显现出来，也就是把“天理”突出出来，把人的私欲藏起来，这就是“存天理，灭人欲”，使“人心”服从 “道心”。这个过程也就是“明人伦”的过程。

　　除了上面讲的对教育作用的分析以外，朱熹的另一个重要贡献则是对小学和大学的划分：

　　朱熹在总结古代教育的基础上，对小学和大学的教育阶段划分及教育内容作了系统论述。人生8岁入小学，15岁入大学。小学和大学是不可割裂的两个学习阶段，即都是为了体认天理的，只是内容程度有所不同：小学学其事，大学明其理。小学是为大学打基础，大学是小学的深化。

　　朱熹将小学教育比做“打坯模”，强调要从儿童幼小时，就要进行良好的道德行为的训练。小学“学事”，具体说，就是洒扫、应对、进退之节。在儿童阶段空讲大道理是收不到效果的，最好是从具体的行为训练着手，形成良好的生活习惯，教育与生长发育融为一体。他编写《小学》一书，内容包括名儒的格言和前人的典范事例，对儿童进行生动形象的教育。又撰有《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为一一作了具体规范。

　　大学阶段是在小学之上的深造，大学要“明理”，就是要按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，达到“明明德”、“止于至善”的目的。大学的教材主要是《四书》和《五经》。朱熹认为：《四书》是大学的基本读物人人必须学好，至于进一步学习《五经》，那是专门研究的事了。所以，《四书》地位实际上超过了《五经》。

　　朱子读书法也是朱熹在教育史上的一大贡献：

　　朱熹去世后，他的弟子门人将朱熹有关读书的经验和见解整理归纳，成为“朱子读书法”六条，在教育史上具有重要影响。六条的内容如下：

　　1. 循序渐进。朱熹主要从三个方面论述循序渐进的含义：首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序。其次，持之以恒的治学精神。其三，在读具体的书上，要按照首尾篇章的顺序，强调扎扎实实，一步一步前进。

　　2. 熟读精思。读书必须反复阅读，不仅要能够背熟，而且对书中的内容了如指掌，熟读是精思的基础，在此基础上，进一步深刻理解文章的精义及其思想真谛。

　　3. 虚心涵泳。读书必须以虚心的态度去体会圣贤的用心和寓意，来不得半点主观臆断或随意发挥。

　　4. 切己体察。也就是读书不仅是要获得知识、寻求义理，更重要的是落实到自身修养的提高上，这是儒家提倡“求诸己”，讲究自律的思想体现。

　　5. 着紧用力。读书学习一定要抓紧，要努力，一旦进入学习阶段，就绝不能放松，要按部就班地完成任务。

　　6.居敬持志。读书的关键还在学者的志向及良好的心态。“敬”就是端正态度，兢兢业业地去做，可以说是做好一切事情的基础，读书也不例外。 “持志”即有坚定志向。

　　朱子读书法是古代最有影响的读书方法论。六条均反映了读书学习的基本规律和要求，在今天仍具有一定的参考价值。它的局限性在于，不重视书本与实践的结合。

　　综上所述，朱熹的教育思想虽然带有浓厚的理学倾向，客观唯心主义色彩浓厚，但他对教育作用的重视是值得肯定的;此外，对小学和大学的划分是教育史上的一个贡献，并为各个阶段整理数相应的教材，应该说是对历史的一种极大的贡献，《四书》在后来的中国封建社会占据了极其重要的地位，甚至超过《五经》，这也放映出了朱熹不可忽略的历史地位;最后，朱子读书法的六大要点对我们的学习也有很大的启示，在教育史上流传甚久。