二、阅读下面的现代文，完成下面题。
蚂蚁的确太像人了，这真够让人难堪的。它们培植真菌，喂养蚜虫作家畜，把军队投入战争，动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人，捕捉奴隶,使用童工，抱着幼体像梭子一样往返窜动，纺出线来把树叶缝合在一起。它们不停地交换信息，它们什么都干，就差看电视了。
最让我们不安的是，蚂蚁似乎都过着两种生活。它们既是一些个体,做着今天的事而看不出是不是还想着明天，同时又是蚁冢、蚁穴这些扭动着、思考着的庞大动物体中的成分。我认为，正是由于这一层，我们才最巴不得它们是异己的东西。我们不愿看到，可能有一些集体性的社会,能够像一个个生物一样进行活动。即使有这样的东西，它们也决不可能跟我们相关。
不管怎么说，这些东西还是存在。野地里一只独行的蚂蚁，不能设想它头脑里想着很多。当然，就那么几个神经元，让几根纤维串在一块儿，想来连有什么头脑也谈不上. 更不会有什么思想了。它不过是一段长着腿的神经节而已。四只或十只蚂蚁凑到一起， 围绕着路上一头死蛾，看起来就有点意思了。它们这儿触触，那儿推推，慢慢地把这块食物向蚁丘移去,但这似乎还是瞎猫撞着死老鼠的事。只有当你观看聚在蚁丘边的、黑鸦鸦盖过地皮的数千只蚂蚁的密集群体时，你才看见那整个活物。这时，你看到它思考、筹划、谋算。这是智慧,是某种活的计算机。白蚁在有一个方面更为奇特:群体变大时，其智慧似乎也随之增加。两三只白蚁，会衔起一块块土粒木屑搬来搬去，但并没有什么结果,什么也没有建造起来。随着越来越多的白蚁加入，似乎达到了某种临界质量或法定数，于是思维开始了。它们开始把小粒叠放起来，霎时间竖起一根根柱子，造成一个个弯度对称的美丽拱圈。正在建造一根柱子的白蚁们知道何时停止工作，全队转移到一根毗邻的柱子，而时候一到，它们又会把两根柱子合拢。使它们不再把材料搬来搬去转而着手集体建筑的刺激物，也许是在它们的数目达到特定阈值时释放的外激素。它们像受了 惊一样作出反应，它们开始骚动、激奋，然后就像艺术家一样开始工作。
11.对第一段中“蚂蚁的确太像人了，这真够让人难堪的”一句的理解，正确的一项是 ( )
A.因为蚂蚁具有人的顽强意志，所以让人感到难堪
B.因为蚂蚁具有人的社会行为,所以让人感到难堪
C.因为蚂蚁具有人的善良品质，所以让人感到难堪
D.因为蚂蚁具有人的创造精神，所以让人感到难堪
12.作者认为“蚂蚁似乎都过着两种生活”，对此理解正确的一项是 ( )
A.一种是个体生活，一种是集体生活
B.一种是宁静的生活,一种是喧闹的生活
C.一种是无所事事的生活,一种是有意义的生活
D.一种是能够独立思考的生活，一种是盲动的生活
13.下面对第三段中画线语句的理解，不正确的一项是( )
A.“就那么几个神经元”：用轻蔑的口气表明单个蚂蚁不大可能有“思想”
B.“瞎猫撞着死老鼠的事”：比喻蚂蚁在觅食中简单协作的成功还存有偶然因素
C.“你看到它思考、筹划、谋算”：句中的“它”是指一个活跃起来的蚂蚁
D.“就像艺术家一样开始工作”：形容蚂蚁在工作中十分投人，充满激情
14.下面对文意的理解，不正确的一项是( )
A.作者认为,庞大的蚁群就是一个“整体活物”
B.作者认为,庞大的蚁群有着严密的社会组织
C.作者认为，蚁群越大就越表现出智慧的因素
D.作者认为，蚁群的集体协作是受惊后的反应
阅读下面的现代文，完成下面题。
精美的艺术世界，是一个令人神往的奇妙世界。在这个世界中，相同时代和地域，或者不同时代和地域的作者与读者，都可以按不同的社会倾向和审美趣味，交换着对社会人生的体验,进行着心的交流。莎士比亚笔下的王子复仇，可以刺激东方的读者去思索世界的罪恶与正义;曹雪芹笔下的荣国府的盛衰，可以启迪今世的读者去体会人生的过去与未来。通过精美的艺术品，素不谋面的作者和读者足可以进行思想感情的传递和共鸣的。艺术,这精神世界中的一条流泻千里的大运河，可以沟通江、湖、海，可以沟通古、今、来。
艺术品的永恒魅力在于它可以使世世代代的欣赏者根据作品的形象和本人的素养，进行层出不穷的审美再创造。能够在艺术天地中，深切地领略那些伟大的心灵的人们，是幸福的。但是，并非人人皆有这种厚福,诚如马克思所说，“对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义。”一部《红楼梦》，已经流传了200余年。200年来，不同身份、不同眼光的读者对这部巨著发表了或是正确，或是隔膜，或是荒谬的五花八门的意见。当人们尚未掌握现代的科学的文学观念的时候，情形确实如同鲁迅所描述的那样：“单是命意就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠綿，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”。鲁迅在这段话的后面加了 一串省略号，这就意味着这些话既没有把以往的种种意见囊括无遗，更无法穷尽今后将会大量出现的新的见解。
正因为一部艺术杰作产生之后，往往存在着这种读者与作者之间、读者与读者之间的矛盾，所以我国古代颇为重视高明的艺术欣赏，把它说成是知心、赏音、解味。刘勰的《文心雕龙》专设一章论述文学的鉴赏和批评,题为“知音”，一开头就感叹不已：“知音其难哉!音实难知，知实难逢。”中外艺术家皆期望知音的出现。法国雕塑家罗丹把艺术比作竖琴，通过琴弦的拨动引起世人的共鸣。我国人民更是把艺术创造者和艺术欣赏者这
种声气相求、心心相印的关系，想象化和理想化为传颂千古的“高山流水”的故事。春秋时代的晋国上大夫伯牙学琴三年不成，跋涉千里，到东海蓬莱，闻海水澎湃、群鸟悲鸣之声，心有所感，乃援琴而歌，自此琴艺大进。但是，艺术家的创造主要不是为了和自然交流心绪，而是要和人交流心绪，他们需要他人理解，需要他人分享愉快，需要他人与他们同哭同笑，同爱同憎，同思同慕。因此，当伯牙遇到钟子期的时候，他用琴弦表达对高山的思念,子期赞道美哉洋洋乎，大人之意，在高山也。”他用琴弦表达对流水的赞美，子期又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水。”他把这种知心之言，当成自己艺术创造的极好的报偿和满足，遂与子期结为异姓兄弟，到子期逝世之时，便碎瑶琴于他的祭案之上，流露出一种“斯人不重见，将老失知音”的难以慰藉的伤痛，难以平息的怅惘。音而有知，是艺术家的幸福;音而能知，是欣赏者的幸福。这种幸福的创造、再造和转让，构成了艺术世界的心的交流。
15.文中所引鲁迅的那段话，涉及对《红楼梦》命意的不同见解，在鲁迅和本文的作者看来，这些见解是否正确?为什么?
16.作者在第三自然段中，分别引用了罗丹对艺术的看法和“高山流水”的故事，意在证明什么?(用原文语句作答)
17.“他们需要他人理解，需要他人分享愉快，需要他人与他们同哭同笑,同爱同憎,同思同慕”这句话中“他们”与“他人”分别指代的是谁? “他们”与“他人”之间存在着一种什么样的关系?
18.作者在第二段的开头说道：“能够在艺术天地中’深切地领略那些伟大的心灵的人们，是幸福的。”在第三段的结尾处又说道：“音而有知’是艺术家的幸福;音而能知,是欣赏者的幸福。”这两种说法的着眼点有什么不同?这种幸福感是由什么造成的?
一级建造师二级建造师消防工程师造价工程师土建职称公路检测工程师建筑八大员注册建筑师二级造价师监理工程师咨询工程师房地产估价师 城乡规划师结构工程师岩土工程师安全工程师设备监理师环境影响评价土地登记代理公路造价师公路监理师化工工程师暖通工程师给排水工程师计量工程师