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1.概述审美形态的生成性、贯通性、兼容性、二重性的内涵。
答：生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态的特征。
第一，生成性。一是指审美形态的历史生成，二是审美形态的个体相对性生成。就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才出现的。如丑和荒诞是在19世纪中叶以后才成为审美形态的。就共时性而言，在特定的民族文化背景下产生的审美形态，要成为其他文化背景下特定民族的审美形态，就必须有个历史的顺应和同化过程。
第二，贯通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。
第三，兼容性。指审美形态是多种审美因素构成的有机的感性凝聚。
第四，二重性。主要指民族性与世界性的统一。既有相同点，也有独特之处。
2.简要说明审美形态形成、发展的现实和历史基础及主要类型。
答：特定的审美形态是在特定的历史环境和条件下形成。审美形态往往反映的是特定时期的审美思想。
审美形态的历史性。首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物，其次表现为审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。
中国早期的审美形态实质是诗性与音乐性的;西方早期的审美形态实质是戏剧性与雕塑性的。
审美形态与宗教：西方的审美形态的孕育一开始就与宗教意识联系在一起，注重对人生终极价值的追问;中国的审美文化则具有世俗化的特征，与宗教并不官切。
审美形态与哲学：西方在总体上审美形态的形成、发展受到哲学思想变迁的制约与影响;中国人生哲学千年不变，“中和”思想，在哲学上是一种本体论，同时也是一种审美理想，还是一种最基本的审美形态。
审美形态的类型主要有六种：优美与崇高;悲剧与喜剧;丑与荒诞。
3.确定审美形态的基本标准是什么?
答：(1)广泛性或普适性——即不仅在某一种类或某一体裁中使用，而且还在其他一般艺术形式中使用，还在现实生活的审美中使用;(2)统摄性——即集杂多于统一。如中国古代审美形态术语颇多，且有零散性特点，就需要概括和统摄。按照这种统摄性原则，我们就会比较容易地发现中国古代审美形态的基本脉络;(3)历史性——有些审美形态积淀在民族的审美文化中，产生了长久而持续的影响，已经在某种意义上构成了本民族审美文化的识别标志。(审美形态的历史性表现在哪里?答：①表现为审美形态是特定历史社会文化发展阶段的产物;②审美形态的具体内涵在历史发展中不断演变。)
4.比较中西审美形态与语言的关系。
答：审美形态与语言密切相关。首先，中国文字表意，高度重视词汇;西方文字表音，高度重视语法;其次，由此引发的审美形态的区别是：中国文字长于抒情，具有诗性;西方文字长于叙事和论证，具有逻辑性。
5.美学史上关于崇高与优美有哪些主要理论?它们各自的特点是什么?
答：(1)关于崇高的理论。在西方美学史上，最早涉及崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯。第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作为审美形态来看待，认为崇高有两种类型，即数学的崇高与力学的崇高。席勒：主要从艺术的角度来论述崇高的实质。黑格尔：继承了康德的“人论”思想，肯定了崇高缘于人的内在情感的说法，同时又同意席勒关于美和崇高应存在于内容与形式的统一中的观点。利奥塔德：立足于后现代理论的视野，对崇高进行阐释。
(2)关于优美的理论。在西方美学史上，对优美的探讨是随着对崇高的探讨不断明晰起来的。在古希腊、罗马时期，优美与美划上等号;毕达哥拉斯学派认为图形中最美的是球形和圆形;柏拉图认为，优美是能够“引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、绝对的美;亚氏：“美的最高形式是秩序、匀称和确定性”;古罗马的西塞罗提出两种美：秀美、威严。
(3)崇高的特点(特征)：第一，雄伟壮阔的力量之美;第二，社会价值实现的昂扬之美;第三，刚毅坚强的品格之美;第四，恢宏豪迈的尊严之美。
(4)优美的特点(特征)：第一，是超然优雅的人生境界的真实表现;第二，是秀雅协调的外在形式特征;第三，是和谐化一的内容;第四，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。
6.崇高的内涵是什么?
答：内涵：①人与自然的对立与超越;②人与社会的对立与超越;③艺术作品的崇高风格。
7.美学史上关于悲剧与喜剧有哪些主要理论?它们各自的特点是什么?
答：(1)有关悲剧的理论。悲剧理论源于悲剧艺术。亚氏：在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的是亚氏(《诗学》)。黑格尔：提出了悲剧的“矛盾冲突”理论。他对美学理论的最大贡献在于他把辩证思维的方法运用到了悲剧现象的分析之中。认为悲剧的产生源于理念的分裂。他看到了悲剧冲突的双方都具有一定的合理性，同时又都具有一定的片面性。尼采：认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神与酒神精神。日神代表梦境状态，代表着造型艺术的静态;酒神代表迷醉状态，代表着音乐艺术的振奋。克尔凯戈尔：西方存在主义之父，提出新的主体性思想，肯定了悲剧的超越性。
(2)有关喜剧的理论。在西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨的是柏拉图。康德是从喜剧的心理效应来论述喜剧发生原理。黑格尔：从矛盾冲突的观点出发，在悲剧与喜剧的比较之中揭示喜剧产生的原因，显得更加深刻和切合喜剧的本质。马、恩：认为喜剧本质上是两种社会力量的冲突，它是新事物在取得胜利后或即将取得胜利时对旧事物的否定，使“人类能够愉快地和自己的过去诀别。”巴赫金提出了著名的“狂欢化”思想，认为与喜剧文化相关的狂欢文化和怪诞风格，具有解构意识形态和社会秩序的功能。
(3)悲剧的特点(特征)：第一，悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在价值的肯定;第二，悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越;第三，悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。
(4)喜剧的特点(特征)：第一，喜剧中包含着深刻的社会现实内容，这种对现实生活内容的反映是以与现实错乱的形式表达出来的;第二，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征;第三，喜剧的情感形式表现以笑为主。
8.简述亚里士多德的悲剧理论?
答：在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧 艺术的审美特征等问题进行了全面的深刻的探讨。他认为，“悲剧对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定 义。他对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。
9.如何理解作为人生存在的悲剧和喜剧?
答：(1)悲剧和喜剧作为审美形态的存在并不限于艺术领域，而是现实生活中广泛存在的历史现象;(2)从马克思主义实践论和存在论的角度来看，悲剧和喜剧可以说是人生的两种存在状态;(3)悲剧和喜剧作为审美形态，其本质只有从人生实践角度才能获得更深刻的说明;(4)悲剧和喜剧具有社会性。
10.谈谈丑与荒诞作为审美形态的特点，以及它们成为特殊审美形态的基本原因。
答：(1)丑的特点：第一，由丑陋引起的情绪感受仍然是一种审美情感。第二，作为丑的审美形态，表现为反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式。艺术作品中的丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。
(2)荒诞的特点：第一，荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟(存在的无根和无能为力状态)。第二，荒诞的审美意象的象征性(存在的虚妄与现实的荒谬)。第三，荒诞具有怪诞的表现形式(抽象、扭曲等变形手法，盲目无从，不知所措)。
(3)丑成为特殊审美形态的基本原因。
1)一般原因。①在审美这种人生实践中，人能够相对全面而自由地占有自己的本质(审美活动本身必然地包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和摈弃)。②美在过程上，美不是作为物化形态的结果存在于现实世界中，而是在审美实践中不断地形成和发展的，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中的任何一方，都无所谓美丑。
2)具体原因。①审美活动、审美主体和审美对象都具有一定局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。②美作为一种特殊的人生境界的对象化和感性显现，从存在论的角度看，一方面固然是与丑相异或相对的，但在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界。③劳动作为人生实践最为重要的组成部分，也是审美形态形成和发展的非常重要的创造力和推动力。④时至当今，西方哲学、美学发生了翻天覆地的变化，所有后起的哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基础。⑤艺术作为人类主要的审美实践方式、主要审美成果以及重要的审美对象，当今已变得面目全非，不仅在艺术创作中包含了大量对于丑的描绘和创造，而且呈现出了以丑代美的趋势，客观上为丑形成一种特殊的审美形态奠定了现实基础。
(4)荒诞成为特殊审美形态的原因。
1)因为再创和重现荒诞作为一种审美活动方式，是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值。
2)荒诞成为一种特殊的审美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会的荒诞境遇密切相关，那么，实际上，荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了。当审美实践与生命实践在很很大程度上相重叠时，审美的地位就超过了宗教，审美在这种情况下甚至会呈现出取代宗教的趋势。
3)荒诞之所以成为一种特殊的审美形态，实际上还有一个深刻的内在原因，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性的和反传统的，但实质上仍是是西方理性主义之树上结出的果实。荒诞作为人的特殊的审美实践，实际上就是在否定之中建构其审美价值的，也正是通过否定荒诞才作为特殊的审美形态得以确立。
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