“致中和”是儒家追求的一种生命境界。“致”是达到之意，“致中和”就是要达到“中和”的境界。什么是“中”与“和”呢?董仲舒认为：“夫德莫大于和，而道莫正于中。”在中华传统文化里，“中”意为“中庸、持中”，尤其强调处理事情不偏不倚、恰到好处，既不能过，也不能不及;“和”意味着和谐、和合，尤其强调不同对象彼此相应无碍，达到和谐。换言之，无论是人、事、物，还是观念、道理、方法，如果偏离了中和，就会走极端，失去平衡，产生偏差。“致中和”在今天仍然具有现实意义，需要进行创造性转化和创新性发展。
“致中和”在修身养性方面蕴含着内外两个方面。“致中”是向内的功夫，要求起心动念以及行为方式时时刻刻都能达到中正和谐的状态;“致和”是向外的功夫，要求在待人接物时能够求同存异、和而不同、和谐相处。只有经过逐渐积累，一个人才能把向内的“致中”与向外的“致和”贯通起来，达到“致中和”，从而不断提高生命境界。
对于一个社会来说，“致中和”可以分为三个层次：一是个人性情的中和，通过修身养性、涵养性情，达到个人内心的中正和谐;二是社会群体的中和，家庭和睦、邻里友善、社会和谐;三是天地自然的中和，个人生命与天地生命相互感应，达到天人合一。
“致中和”虽然有不同的层次，但首先要从个人的修身养性开始。如同《大学》所说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”在个人修身养性的过程中，关键是要使自己的行为趋向中正无偏。孔子认为“过犹不及”，一个人要实现中庸之德，就要“叩其两端”，没有过和不及这两种偏执的状况。就人际关系而言，则要坚持“和为贵”。“和为贵”的思想使中国人习惯于做事不走极端、求同存异，并最终变成一种普遍的思维方式。“和为贵”不但成为处理人与人之间关系的原则，也成为处理民族与民族、国家与国家之间关系的原则。中国人很早就意识到，和平是社会发展、国家安定、天下和谐的首要条件。
“致中和”是中华优秀传统文化的重要内容，它熔铸于中华五千年文明之中，内化于中华民族的血脉之中。当前，随着人类社会的发展，人与人、国与国之间的联系越来越紧密。在这一过程中，对“致中和”这一思想进行创造性转化和创新性发展，可以为人类文明发展贡献独有的中国智慧，有助于人与人、国与国之间达到和谐共生的美好状态。
(摘编自李海峰《“致中和”的当代价值》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)( )
A.为了避免走极端，导致失去平衡、产生偏差，儒家致力于追求“致中和”的生命境界。
B.我们只有在修身养性方面内外兼修，实现融会贯通，才能达到“致中和”的境界。
C.“致中和”由低到高可以分为三个层次，依次是个人的、社会的和天地自然的。
D.“致中和”是中华优秀传统文化的重要内容，一定可以为人类文明发展贡献独有的中国智慧。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (3分)( )
A.文章首段阐明了 “致中和”的概念及其重要性，为后文展开论述奠定了坚实的理论基础。
B.文章从修身养性的角度指明了达到“致中和”境界的途径，说理透彻，体现了辩证思维。
C.文章援引《大学》语句，旨在证明修身养性的关键是使自己的行为趋向中正无偏。
D.文章主要从个人修身养性和处理国家、民族关系两个层面阐述了“致中和”的当代价值。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (3分)( )
A.“和”意味着和谐、和合。儒家认为追求和谐的价值理念应成为道德建设的目标和落脚点。
B.如果能实现天地自然的中和，或许可以解决经济发展中出现的“生态赤字”等问题。
C.因为“和为贵”的思想已成为中国人的普遍思维方式，所以我们很早就具备了和平意识。
D.当今社会发展十分迅猛， “致中和”这一思想也应作出合乎时宜的转化和发展。
答案
1.B (A. “走极端”“失去平衡、产生偏差”是偏离中和的结果，儒家追求“‘致中和’的生命境界”的目的并不一定是“避免走极端，导致失去平衡、产生偏差”。C.文章没有区分“致中和”层次的高低，属无中生有。D.对“致中和”这一思想进行创造性转化和创新性发展可以达到此目的，而该项“一定可以”的表述过于绝对。)
2.C (援引《大学》语句的目的是证明达到“致中和”的境界都要从个人的修身养性开始。)
3.C (两者之间不存在必然的因果联系，属于强加因果。)
〖阅读导引〗
阅读本文如果能抓住“致中和”这个关键词，就能够把握文章的主要内容和作者的主要观点。文章首先阐释了“致中和”的概念，指出“致中和”的生命境界其实就是要求我们在为人处事时能做到不偏不倚，求同存异，和谐相处。然后又分别阐述了 “致中和”在社会层面包含的三个层次以及达成“致中和”境界的方法和途径。最后作者结合社会现实谈到“致中和”作为中华优秀传统文化的重要内容，如果能对其进行创造性转化和创新性发展，仍然极具时代价值。
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