2015年江西省高考语文试卷 模拟样卷
本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分。满分150分。考试时间150分钟。
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1~3题。
在托物言志的咏物传统下，物与特定情感或人格象征逐渐形成了较为紧密的结合。竹经霜不败、枝叶峭劲的自然属性，常被用以比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神，竹也因此在传统文化中形成了“君子”形象，获得经典化了的象征意义。
宋代诗人的咏竹之作很大程度上延续了这一传统。然而，苏轼一些诗歌对竹的游戏性观照，是诗人对竹之诗意的新探索，体现了经典意象在个人化写作中的意义分化。
苏轼以游戏性的态度写竹时，以个人化的观照表现竹，探寻竹给人带来的幽默联想，体现出与正面托物言志相异的写作方式，于是竹在诗中的意义有所分化。不过，虽然苏轼对竹的观照描写有许多私人化因素，但其精神内涵的底线并未被打破。游戏性的写作，只是从各种角度使竹的形象更为亲切、生动、丰富。
对与竹相关的私人事件进行征用或影射，构成苏轼游戏性写竹的一个角度。苏轼常在诗中用发生于个人生活中的真实之事作为“典故”，这种“典故”可称为“私典”。宋人作诗以好用典故著称，典故是文化背景相似的士子所共有的知识，可根据学识领会。私典则相反。通常而言，诗人会以“自注”的形式标明来历，交待事实之本，若非如此，旁人则难解其意。苏轼在咏竹诗中用“私典”咏竹，并不以对竹的描写本身为目的，而更看重借物所传递的绵绵情意。不过，知名人物的“私典”会随着文字与事迹的流传而被众人分享，逐渐成为共有的知识，甚至成为后人诗中的典故，成为传承时代记忆的一种方式。
苏轼游戏性写竹的另一特殊视角，则利用了从自己的一首诗中发展出的逻辑，将“竹”和“饥”的联想勾联在一起。这首诗如下：
可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，“似高还似痴?”若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤!
理解这首诗中苏轼对竹的议论，必须注意写作的具体场景。从逻辑上讲，“食肉”与“赏竹”并非不可兼得，苏轼反复申述二者之间的对立，是因此诗是对“於潜僧绿筠轩”的赋题。僧人戒肉食，因为是在僧寺的背景下咏竹，“可使食无肉，不可使居无竹”的描述才有所根据，句意也得以落实。苏轼借题发挥，将“肉”与“竹”分别对应物质与精神上的不同追求，以此象征俗与雅、痴和高的分别。将“赏竹”与“食肉”并置，实质上弱化了对竹之“不俗”精神的正面推崇，将“赏竹”置于一个颇具世俗趣味的语境之中——苏轼流露于此诗中的语气是幽默而轻松的。
苏轼另一种游戏性书写，则巧妙利用了“竹”“笋”之间同实异名的关系，在“竹”的意象中看到它与饮食、世俗趣味的联系。当“食笋”成为“爱竹”的原因时，对竹的欣赏就不再是纯粹精神性的追求，甚而成为与“食肉”类似的世俗爱好。与“笋”的联系巧妙赋予了“竹”沟通“雅”“俗”之趣的可能，使“竹”自身产生出与经典象征意味的反差，并由此构成幽默效果。“食无求饱，居无求安”是以道为己任的君子应有的形象，对口腹之欲的追求是与人格修养的自我完善相对立的行为。苏轼由竹及笋的联想似乎“不甚君子”，这既是对自我的调侃，也是对视竹为君子这一传统意义的调侃。
苏轼对竹的游戏性观照带有鲜明的个性特点，诗中的“竹”呈现出了与传统相异的形象。
(摘编自《苏轼对“竹”的游戏性观照》，作者姚华)
1.下列各项中，“竹”的形象不符合苏轼对“竹”的游戏性观照的一项是
A.自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。(苏轼《初到黄州》)
B.今日南风来，吹乱庭前竹。低昂中音会，甲刃纷相触。萧然风雪意，可折不可辱。风霁竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒篱菊。此君知健否，归扫南轩绿。(苏轼《竹》
C.昔我尝陪醉翁醉，今君但吟诗老诗。清诗咀嚼那得饱，瘦竹潇洒令人饥。试问凤凰饥食竹，何如驽马肥苜蓿。知君忍饥空诵诗，口颊澜翻如布谷。(苏轼《戏用晁补之韵》)
D.筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙(竹笋)。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”(苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》)
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A.竹在传统文化中具有“君子”的象征意义，这是因为竹具有经霜不败、枝叶峭劲的自然属性，经常被人们用来比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神。
B.苏轼对竹的游戏性观照虽然带有鲜明的个性特点，但是并没有打破竹的精神内涵的底线，反而从各种角度赋予“竹”更为亲切、生动、丰富的形象。
C.如果没有“於潜僧绿筠轩”这一写作的具体场景，“可使食无肉，不可使居无竹”的描述就会没有根据，“食肉”与“赏竹”在诗中的对立也会令人费解。
D.苏轼通过“竹”“笋”之间同实异名的关系挖掘出竹与饮食、世俗趣味的联系，赋予“竹”与传统文化中相异的形象，并以此否定了以道为己任的君子。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.宋代很多诗人写的咏竹诗延续了“竹是君子”的传统意义，而苏轼一些对竹游戏性观照的诗歌则探索了“竹”的新诗意，使“竹”在个人化写作中分化出新意义。
B.私典指用在诗中的发生于个人生活中的真实之事，它会随着文字与事迹的流传而被众人分享，逐渐成为共有的知识，乃至成为后人诗中的典故，进而传承时代记忆。
C.在诗中，苏轼以“肉”对应物质上的追求，象征俗与痴;以“竹”对应精神上的追求，象征雅和高。将“赏竹”与“食肉”并置，实质上弱化了竹的传统象征意义。
D.不管是将“竹”和“饥”的联想勾联在一起，还是利用“竹”“笋”之间同实异名的关系，苏轼通过不同角度对竹进行游戏性观照的诗歌都带有幽默、诙谐的特点。
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二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4~7题。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A.朱然多次征战，屡立战功。他曾平定山贼，讨伐关羽，两次征讨柤中，尤其镇守江陵时，以少敌多，迫使魏将张郃等人无功而返，自己由此声名远播。
B.朱然指挥作战，常有奇策。第一次征讨柤中面对不利局势时，率领八百人突然袭击;第二次征讨柤中时，又率领军队夜间出击。两次征战都取得了胜利。
C.朱然面临险境，英勇无畏。江陵之战时，敌军箭如雨下，将士们都惊恐失色，朱然却镇定自若，毫无惧意，激励士卒，并趁机攻破了敌军两个军营。
D.朱然深受赏识，无人能比。他先后担任山阴令、昭武将军、左大司马等官职，孙权对他恩遇有加，他去世时孙权素服举哀。
乙 选考题
请考生在第三、四两题中选定其中一题作答。只能做所选定题目内的小题，不得选做另一题目内的小题。如果多做，则按所做的第一个题目计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面的文字，完成⑴～⑷题。(25分)
清 名
梁晓声
有段时期，子诚是我的学生，家在西南某山区的小茶村。今年清明后，他有几天假，约我去他的老家玩。我总听他说那里风光旖旎，经不住动员，成行。
斯时茶村，远近山廓，美轮多姿。树、竹、茶垅，浑然而不失层次，绿如滴翠。
翌日傍晚，我见到了徐阿婆。子诚与一老妪驻足交谈。我见那老妪，腰板挺直，满头白发，不矜而庄。老妪慢慢离去，我不禁向那83岁老妪背影望去，钦佩之。
子诚告诉我——新中国成立前，老人家是出了名的美人儿。及嫁龄，镇上乃至县里的富户争娶，皆拒，嫁给了镇上一名小学教师。后来，丈夫因为成分问题，回村务农。每年清明前，她丈夫便换长衫游走于各村“说春”。“说春”就是按照黄历的记载，预告一些节气与所谓凶吉日的关系而已。“说春”，基本上是以唱代说，不仅要记忆好，还要嗓子好。她的丈夫还有一本事，便是脱口成章。于是，使人们开心之余，自己也获得一碗小米。在人们，那是享受了娱乐的回报。
不久农村开展“破除迷信”运动，原本皆大开心之事，遂成罪过。丈夫进了学习班，“说春人娘子”一急之下，将他们的家卖到了仅剩自己穿着的一身衣服的地步，买了两袋小米，用竹篓一袋一袋背着，挨家挨户一碗碗地还。乡亲们过意不去，都批评她未免太过认真。她却说：“我丈夫是‘学知人’，我是‘学知人’的妻子。对我们，清名重要。若失清名，家便也没什么要紧了。理解我的，就请将小米收回了吧!”
我问：“现在她家状况如何?为什么还让83岁的老人家采茶卖茶呢?”
子诚说：“阿婆得子晚，六十几岁时，三十几岁的独生儿子病故了。从那以后，她一直一个人过活。七八年前，将名下分的一亩多茶地也退给了村里。”
“这么大岁数，又是孤独一人，连地都没了，可怎么活呢?”
“县里有政策，要求县镇两级领导干部，每人认养一位农村的鳏寡高龄老人，保障后者的一般生活需求，同时两级政府给予一定补贴。”
我不禁感慨：“多好的举措!”
不料子诚却说：“办法是很好，多数干部也算做得比较有责任。但阿婆的命太不好，偏偏承担保障她生活责任的县里的一位副县长，名面是爱民的典范，背地里贪污受贿，原来不是个东西，三年前被判了重刑。”
我又失语，不复再问什么，只默默听子诚说：“阿婆知道后，如同自己的名誉也受了玷污似的，一下子病倒了。病好后，开始替茶地多的人家采茶，一天采了多少斤，按当日茶价的五五分成。老人家眼力不济了，手指也没了准头，根本采不了芽茶，只能采大叶茶了，早出晚归，平均下来，一天也就只能挣到五六元钱。她一心想要用自己挣的钱，把那副县长助济她的钱给退还清了。”
“今年年初，老人家患了癌症。几乎村里所有人都知道了。她自己也知道了。不过，她装作自己一点也不知道的样子，就着自己腌的咸菜，每日喝三四碗糙米粥，仍然早出晚归地采大叶茶。”
听了子诚的诉说，我沉吟良久。那天晚上，我要求子诚转告老人家，有人愿意替她“退还”尚未“还”清的一千二三百元钱。
第二天，还是傍晚时，我站在村道旁，望着子诚和老人家说话。才一两分钟后，二人的谈话便结束了。老人背着竹篓，尽量，不，是竭力挺直身板，从我眼前默默走过。子诚也沮丧地走到了我跟前，嗫嚅道：“我就料到根本没用的嘛……她说，谢了。还说，人的一生，好比流水，可以干，不可以浊……”
我不禁再次失语。
以后几日的傍晚，我一再看见徐阿婆往返于卖茶路上，背着编补过的竹篓，竭力挺直单薄的身板。然而其步态，毕竟那么的蹒珊，使我联想到衰老又顽强的朝圣者，去向我所不晓得的什么圣地。有一天傍晚下雨，她戴顶破了边沿的草帽，用塑料布罩住竹篓，却任雨淋湿衣服……
不久前，子诚打来电话，告诉我徐阿婆死了。
“她，那个……我的意思是……明白我在问什么吗?……”
我这个一向要求学生对人说话起码表意明白的教师，那一时刻语无伦次。
“听家里人说，她死前几天还清了那笔钱……老人家认真到极点，还央求村支书为她从县里请去了一名公证员……现在，有关方面都因为那一笔钱而尴尬……”
我又说不出话来，也不知自己什么时候放下电话的。想到我和子诚口中，都分明地说过“还”这个字，顿觉对那看重自己清名的老人家，无疑已构成人格的侮辱。
清名、清名……这一旦在乎反而累人自讨苦吃的东西呀，难怪令人都避得远远地，唯恐沾上了它!
我之羞愧，因亦如此……
(选自《微型小说选刊》2015年第5期，略有删节)
(1)下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
A.丈夫因为给乡亲们“说春”而在“破除迷信”运动时被关进学习班，徐阿婆为了所谓的清名不惜变卖家当换了两袋小米挨家还米，被乡亲们责备为太过矫情。
B.子诚在文中起到穿针引线的作用，把徐阿婆的故事和“我”巧妙地连接起来;而 “副县长”则是为了衬托徐阿婆的性格特点。
C.“其步态毕竟那么的蹒跚，使我联想到衰老又顽强的朝圣者。”这句话表明作为佛教俗家弟子的徐阿婆虽然年事已高，步履蹒跚，可是内心里却十分虔诚执着。
D.得知徐阿婆死后，“我”竟一时语无伦次，这是因为“我”深为自己曾经想给徐阿婆还清“赃款”而愧疚，觉得侮辱了徐阿婆的人格。
E.本篇作品洋溢着浓郁的乡土气息，清纯如西南某山区的小茶村，人物形象清俊本真，小说语言朴实无华。
四、实用类文本阅读(25分)
12.阅读下面的文字，完成(1)~(4)题。(25分)
马继兴：住在书袋里
马继兴的外祖父名为左济拯，因为名字里携带着治病救人的意愿，又对中医药情有独钟，在山东济南悬壶济世，对于治愈内科杂病和妇科、儿科疾病有一手。
年幼时，马继兴经常来外祖父家里玩耍，偶尔帮助老先生抄录、整理临证医案，顺带浏览中医古书。
马继兴这辈子就是为中医古籍而来。
在马继兴的家里，纸盒子享有“崇高”的地位。这些纸盒子以前要么是装鞋的，要么是装小西瓜的，到了他家，地位一下子提升了，盛满了厚厚的底稿，装满了高深的知识，码放得整整齐齐。
翻阅这些底稿，你会惊讶这位主人所付出的心血。马继兴不太懂得使用电脑，他的研究文章都是先手写，再让助手输入电脑。打印出来，他往往还要修订，先用笔改一遍。后来发现还是有需要补充的内容，于是写在小纸片上，涂上胶水，把原文覆盖。问题是新的思路又冒出来，只好再粘上一张纸片……
他的底稿，“缝一遍，补一遍，缝缝补补又一遍”。
问他至今发表过的文字有多少，他摇摇脑袋：“不知道，统计这个有什么意义?”
一些著述的页码数量已经“泄露天机”：《敦煌古医籍考释》，508页;《中医文献学》，560页;《马王堆古医书考释》，1156页;《神农本草经辑注》，1198页……
对于学术成果，马继兴喜欢“捂着”，不肯轻易示人。这倒不是吝啬，而是期待更完善一些，力求每一部书面世，都能听到回响。
他在上世纪70年代初就着手马王堆出土医书的研究，先是发表单篇的论文，后来撰写了一部书稿，只限于内部交流。再修订，再补正，一晃过去了二十载春秋，直到1992年，《马王堆古医书考释》才呈现到世人的面前。
《针灸学通史》则“潜藏”了60多年。学生时代的马继兴就着手研究针灸的历史，1945年夏完成了初稿，直到2011年，《针灸学通史》出版，已是第五次修订。
“我写文章，不是为了发表。”他淡淡地说。
马继兴的研究著作、专业论文，大多是他自己“单枪匹马”完成的。他厌烦那种“大兵团作战”，声势浩大，在研究成果上却“草草收兵”。他习惯了深耕细作，慢慢地来，不追风赶潮，拒绝挂个虚名，四处“贩卖”声誉……
对于名利，他说：“动脑动体不动心，不计得失乐津津。适量动脑反受益，动心贪欲必招损。定时适量来动体，学习工作要认真。但求矢志勤奋进，屏绝俗欲得天真。”
他主张“不动心”，说的是要对物质欲望保持节制，甚至统统摒弃。
八十岁高龄的时候，他还骑着自行车上班，“他的坐骑是一辆26型旧款车，多处车漆早已斑驳，车筐因使用年久而磨损，用塑料绳捆绑继续发挥作用”。他的学生万芳对这辆自行车记忆犹新。大家劝他不要骑车了，他不愿意。劝他换一辆，他也不肯，理由是比之前的28型自行车好多了。
马继兴静静地坐着，进入他的领地，外人不容叨扰。唯有初春的暖阳，放肆地爬在他的身上。
(节选自《光明日报》，有删改)
相关链接：
上世纪70年代，马继兴和文物学家一起完成了《马王堆汉墓帛书》(医学部分)的写作出版，后来又经过大约20年时间独自完成了近百万字的《马王堆古医书考释》。考古学家李学勤先生在该书出版序言中写道：“马大夫知识渊博宏富，态度谦冲谨慎，于中医各方面，特别是医史文献，精通娴熟，对克服整理注释工作中的许多困难起了决定性的作用。我逐渐了解到他多年从事中医文献研究的经历，知道他怎样在相当困难的条件下，坚持以科学的方法钻研探索，积稿充柜满箱。我能够读过的他的著作，仅仅是其一小部分，已足令我兴望洋之叹了。”1990年出版的《中医文献学》是马老撰著的我国第一部中医药文献专著，全部直接采用第一手资料编纂而成。书中，他对古代各类中医药传承系统、版本源流总括出200余幅图表，共参考引用了近千种古今文献。有评论道：“不只是规模宏远，得未曾有，并能出浅入深，富于创见。”他历时十余年，调查了11个国家和两个地区137家图书馆收藏的27250部中医古籍，复制回归了总计266种宋、元、明、清版本的善本医籍与抄本，复制页数达174152页，校点出版或影印了69种……
尽管已年近九旬，但为了加快古籍回归和研究的步伐，他努力让自己去接触计算机、扫描仪、数码相机……他常常站在自己半个多世纪来精心收集的一柜柜中医古籍资料前，久久规划着：神农，铜人，出土的拓片，回归的古书，沉睡的书稿……他写下这样的诗来勉励自己：人生行程方峥嵘，精神抖擞心情爽，终日欢愉自轻松，果断自信火焰旺，为国尽劳永效忠，所幸曩昔未虚度，再为人民立新功。
他说，再给我200年，我要做的工作还没有完。
(摘自“百度百科”)
(1)下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
A.开篇写马继兴的外祖父是为了交代他结缘中医古籍的背景，突出其治学渊源，并自然引出下文关于马继兴的故事。
B.我国第一部中医药文献专著是马继兴先生撰著的《马王堆古医书考释》，全部直接采用第一手资料编纂而成，历时约20年。
C.马继兴的研究著作、专业论文，都是他自己独立完成的，他不喜欢“大兵团作战”，看起来声势浩大，在研究成果上却“草草收兵”。
D.对于学术成果，马继兴喜欢“捂着”，不肯轻易示人，这主要是因为他担心资料外泄，不利于独立钻研，同时也怕有人挂个虚名，四处“贩卖”声誉。
E.“精神抖擞心情爽，终日欢愉自轻松”是马继兴心态乐观、积极向上的真实写照，他虽然年届耄耋却还骑着自行车上班，并且努力接触计算机、扫描仪、照相机，加快研究进度。
