一、选择题
1.在“国学大师”文怀沙先生书房内有一块匾额，匾额上有“正、清、和”三个大字，这三个字体现了老先生对传统文化的崇尚。下列有关解释正确的是( )
A.正、清、和分别是道、佛、儒的精神内涵
B.正、清、和分别是法、佛、道的精神内涵
C.正、清、和分别是儒、道、佛的精神内涵
D.正、清、和分别是法、道、儒的精神内涵
解析 本题的解题关键是正确理解“正、清、和”的涵义，“正”是端正，品德高尚，做谦谦君子，合乎“儒”的精神内涵;“清”是指清纯、清静，合乎“道”的精神内涵;“和”指和谐、和睦，与佛教的善忍相一致。
答案 C
2.程颐说：“富，人之所欲也。苟于义所求，虽屈己可也;如义不可求，宁贫贱以守志也。”这一思想( )
①继承发展了儒家思想 ②以维护封建统治秩序为目的
③体现了程颐的道德价值观 ④将人欲与天理完全对立起来
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析 本题主要考查学生对程颐理学思想的认识。据题干材料可知，程颐肯定了人的欲望，但主张在满足自己的欲望时，要合乎“义”的要求，否则，宁可贫贱也要对得起天理良心。由此可知，程颐并未将人欲和天理完全对立起来，排除含④的选项即可。
答案 A
3.朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无?”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理;非礼而视听言动，便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是( )
A.人不能存在正常的欲望
B.人欲指的是违反了社会规范的欲望
C.人欲与人的正常欲望是同一概念
D.人欲与天理是一致的
解析 本题主要考查学生解读材料的能力。材料反映了朱熹关于天理和人欲的主张，根据“非礼勿视听言动，便是天理;非礼而视听言动，便是人欲”可知，天理指的是儒家的道德规范，人欲则是违背儒家道德规范的欲望，B项正确。
答案 B
4.“自哲学家朱熹的时代以来”，明朝一位学者说：“真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”下列哪句话能为这位学者提供依据( )
A.实践是检验真理的唯一标准
B.“发明本心”
C.“格物致知”
D.“致良知”
解析 明代学者的观点认为人们通过实践，加深对先天已存在的“理”的体验，其方式就是“格物致知”。B、D两项是陆王心学的主张，认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，与题干不符;A项是马克思主义的科学观点，与朱熹客观唯心主义有本质区别，故只有C项符合题意。
答案 C
5.宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是( )
A.“仁”与万物生成的关系
B.孟子的仁政思想
C.阴阳互相依存的关系
D.道家顺应自然的思想
解析 本题主要考查宋明理学，意在考查学生的分析理解能力。从材料看，周敦颐认为“天以阳生万物”“生，仁也”这反映了万物的生成体现了“仁”，A项正确;孟子的仁政思想是要统治者爱惜民力，B项与材料无关;C项不是材料的主旨，D项与材料无关。
答案 A
6.据记载，江南某府的地方志中记录的节妇(丈夫死后不再嫁的寡妇)，宋代有4人，明代有95人，在清代中叶则达到203人。为旌表节妇，各地纷纷建造贞节牌坊。下列各项中，与这一现象的形成相关的是( )
A.女权意识的觉醒 B.理学对社会影响的深入
C.商品经济的发展 D.战乱与社会动荡加剧
解析 根据材料和所学知识可知，理学主张“存天理，灭人欲”，维护男尊女卑的等级社会，迎合了封建统治的要求，因此备受推崇，南宋以后长期居于统治地位，B项正确。
答案 B
7.公元1175年，朱熹与陆九渊、陆九龄讲学论辩于鹅湖书院，史称“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。这里的“同”是( )
A.万物的本原 B.探究天理的途径
C.发明本心 D.儒家的纲常伦纪
解析 本题主要考查对程朱理学和陆王心学的理解。“理学”强调“理”是万物的本原，通过“格物致知”探究天理;“心学”强调“心”是万物的本原，通过“发明本心”探究天理，排除A、B、C三项。两者都主张以儒家的纲常伦纪约束社会、维护****统治、遏制人的自然欲求。
答案 D
8.下列哪一观点是陆九渊提出的( )
A.“凡一物上有一理，须是穷致其理”
B.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
C.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
D.“亲吾之父以及人之父，以及天下人之父”
解析 A、B、C、D四项分别是二程、朱熹、陆九渊、王阳明的观点。
答案 C
9.《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为( )
A.“人伦者，天理也”
B.“存天理，灭人欲”
C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D.“心外无物”“心外无理”
解析 本题主要考查学生的理解能力。题干材料反映了该人物主张克制自己的欲望，回归天理，即理学家所主张的“存天理，灭人欲”。
答案 B
10.王守仁主张“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本质意图是( )
A.克服程朱理学的弊端 B.挽救封建统治危机
C.修身养性，崇尚道德 D.实现儒学的道德化
解析 解答本题的关键是注意题干要求“本质意图”。王守仁作为地主阶级的代表人物，其思想的本质意图是挽救封建统治的危机。
答案 B
11.宋以后的儒学已具有哲学思辨的意味，其中包含深刻的认识论思想。北宋文学家苏轼在论画时说：“至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。”这体现了中国儒学发展史上的何种认识论( )
A.理是宇宙万物的本原 B.格物致知
C.致良知 D.知行合一
解析 本题主要考查学生解读材料并进行分析理解的能力。根据材料“虽无常形，而有常理”可知，苏轼认为无论形式如何变化，理是永远存在的，这种对事物的认识与朱熹主张“格物致知”的认识论一致，B项正确。
答案 B
12.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
A.强调人的社会责任和历史使命并且显示出人性的尊严
B.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建****统治
解析 宋明理学是继承了先秦以来的儒学思想，糅合了佛教、道教思想而形成的新儒学体系，B项符合“全新的创造”的限定。A项在先秦时期儒学创立时就已经存在;C项是董仲舒新儒学的特点;D项是董仲舒新儒学的内容。
答案 B
