阅读下面的文字，完成文后题目。(18分)
中国的人和自然
木 心
①中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，有着相互渗透的关系，中国的自然滋养了中国的人，中国的人亲近着中国的自然。
②《诗经》几乎都要先称植物动物之名，才能开诚咏言。楚辞通体苍翠郁，却过于避世独居;汉赋则好大喜功，把金木水火土边旁的字罗列殆尽，再加上虫鱼鸟兽的谱第，仿佛是在对自然说：“知尔甚深。”到唐代，花溅泪鸟惊心，人和自然相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可;而宋词对待自然的心态转入哀婉，梳剔精致，吹气若兰。
③中国的人和自然紧密相连，无处不在。中国的“人”中有“自然”，这个观点已经被理论化了，好事者从“烹饪术”上作出不少印证，有识之士则着眼于医道药理、文艺武功、易卜星相……也许还有另一面：中国的“自然”内有“人”——谁种的花服谁，谁卜居的丘壑有谁的风神，谁的衣裳具备谁的性情……街头巷尾，无不可见一闪一烁的人文剧情、名城宿迹，堆叠如山，令人无法喘息。幸亏自然清明而殷勤，亘古如斯地眷顾着人。家家户户便栽花种草，休沐盘桓于绿水青山之间。
④另外，人有时不免苦闷，苦闷逼使人有所寄托，因而将目光投向自然，但也有与自然过于亲昵的，至少可先举两则趣例：金鱼、菊花。不知花了多少代人的宝贵光阴，才培育出婀娜多姿的金鱼，化畸形病态为固定遗传，其品种令人叹为观止而源源不止。野菊本是单调的，也被嫁接盆栽，作纷繁的形色变幻。金鱼和菊花，是人的意志取代了自然的意志，是人对自然行使了催眠术。自然在金鱼、菊花这类小节上任人摆布;在阡陌交错的大节上，如果用“白发三千丈”的作诗方式来对待庄稼，就洽谈室以颗粒无收告终。
⑤中国的山水花草之所以令人心醉神驰，那是真在于自然的钟灵毓秀。池水井水、盆花圃花、犬马鱼鸟都会恋人，与人共休戚，或盈或涸，或茂或凋。如果说这些是体小者，那么体大者如崇岳莽原、广川密林、大江巨泊，在历史中与人曲折离奇地同褒贬，共荣辱。
1.简要概括本文的行文思路。(6分)
答：________________________________________________________________________
答案 首先结合文学发展历程，提出人与自然有着相互渗透关系的观点;然后具体剖析人与自然之间的关系，并批评人们为缓解苦闷而任意改变自然的做法;最后得出人与自然休戚相关、荣辱与共的结论。
2.请理解第④段画线句子的含意。(6分)
答：________________________________________________________________________
答案 在对待复杂的重大问题上，如果严重违背规律去强行改变自然，必将遭受自然的惩罚，以失败告终。
3.结合文意，阐述人们应该怎样对待自然。(6分)
答：________________________________________________________________________
答案 (1)人与自然相互交融，自然给人眷顾与抚慰，人们要感恩(热爱)自然;(2)人不能任意改变自然，更不能违背自然规律，强行改变自然，要尊重(敬畏)自然;(3)自然充满灵性，人类应与自然和谐共处。
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政治哲学
冯友兰
孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。国家和社会起源于人伦，国家的存在是因为它应当存在。人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。孟子主张“人是政治的动物”，主张只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。
君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下，即使杀了君，也不算弑君之罪。这是因为，照孟子说，君若不照理想的君道应当做的做，他在道德上就不是君了。孟子的这个思想，在中国的历史中，以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中，曾经发生过巨大的影响。
照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。如果圣人为王，他的治道就叫作王道。圣王的治道是通过道德指示和教育;霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。中国经常占压倒之势的是土地问题，据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，每块为一百亩。中央一块叫作“公田”，周围八块是八家的私田，每家一块。八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。(《孟子·滕文公上》)
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)。
这不过仅仅是王道之“始”，只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。
(节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删节)
4.请简要概述第一段的论述层次。(6分)
答：________________________________________________________________________
答案 首先以孟子名言引出人伦与道德原则存在的意义;接着论述国家与社会对人伦存在与发展的意义;最后指出国家和国家元首必须具备道德要素。
5.结合全文，分条阐述王道与霸道的区别。(6分)
答：________________________________________________________________________
答案 ①手段不同：王道通过道德指示和教育，作用于德;霸道通过暴力的强迫，作用于力。②本质不同：王道推行仁爱之心，致力于发展生产和文化，为人民的福利尽一切努力;霸道推行暴力和强权，目的在于实现统治者个
人野心。③结果不同：王道促进了生产，发展了人伦，建立了道德秩序，获得了人民的拥戴;霸道不得民心，在人民革命的大潮中，最终被推翻。
6.结合全文概括实现“王道”的条件。(6分)
答：________________________________________________________________________
答案 ①统治者必须具备圣君的道德条件，必须是道德的“领袖”。②生产得到发展，国家建立在殷实的经济基础上。③人民有文化教育的权利，普遍懂得人伦的道理，能够获得高度的文化。
