2018年高考语文仿真试题及答案（14）
第Ⅰ卷 阅读题【70分】
一、现代文阅读(35分)
(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1—3题。
在创造了辉煌文明的所有古代民族中，四五千年前的古埃及人对来世的执着真可谓无出其右者。对死后永生的热烈追求使埃及人不仅建金字塔，也修神庙。而且总趋势是，越往后，神庙便修得越宏伟高大，在豪华奢侈上无所不用其极。与之相应的是，祭司作为一个特殊阶层，人数众多，能量极大，而且越往后便越膨胀，越强势。
最初僧权还没有从王权中分化出来，国王就是最大的僧侣;随着社会经济的发展，国家结构越来越复杂，社会分工越来越细密，僧权便从王权中分离出来了。既然国王必须依靠僧侣才能进行有效的统治，那么国王与祭司之间很自然地存在着一种天然的合作关系，但同时也存在着一种宿命般的矛盾和冲突关系。这里的关键是，两种势力在此消彼长的同时如何维持起码的平衡。随着祭司阶级权势日增，王权与僧侣势力间的平衡越来越难维持，两者的矛盾越来越尖锐，冲突越来越严重，且越到后来，越显得不可调和。事实上，从古王国后期起，祭司阶层就变得越来越庞大，越来越强势，与王权的矛盾冲突也越来越激烈。
埃及社会在被迫供养一个强大的世俗统治阶级以外，还得遭受庞大祭司阶层的经济压迫和掠夺。在太阳神崇拜之新神学的强制下，埃及社会被迫日复一日、年复一年地把法老当作太阳神来崇拜，为之举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。同时，埃及人还为形形色色的小神祗修庙塑像，而且还举行复杂的祭拜仪式。这些都大大加重了整个社会的经济负担。不用说，祭司作为一个寄生阶层，具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性。
及至十九王朝拉美西斯二世在位期间，僧侣的权势达到一个令人目眩的新高度，阿蒙高僧的职务竞已不再由国王任命，而改为父子世袭!在拉美西斯二世在位第四十六年的一次审判中，十名审判官中竟有九人为僧侣。僧侣阶级权势之大，无以复加，即便这一时期埃及国势日衰，也未见他们有所收敛。
甚至晚至希腊人统治埃及时，神庙僧侣仍然拥有巨大的社会和政治影响力。这对托勒密王朝统治者无疑是一种强大的震慑。为有效统治埃及，托勒密王朝的希腊国王不得不实行宗教“宽容”政策，甚至对祭司们极尽巴结讨好之能事。
凡此种种表明，对死后永生的执着追求，使埃及与其他古代文明相比，只能是一个成绩不菲的先行者，却不可能对西亚地中海世界进行深度的整合，这项工作只能留给后起的文明来做。
这就是为什么较之“发迹”之前的波斯人、希腊人、罗马人，埃及人虽然所掌握的物质和文化资源多得多，却没能表现出长久维系一个强大国家、使文明不断成长壮大的能力。这也是为什么埃及文明作为最早的文明之一，虽然创造了一个了不起的帝国，虽然以种种方式包括军事行动启动了西亚地中海世界的整合进程，却注定只能是开个头而已。
(摘编自阮炜《文明的毒瘤》，有删改)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.创造了辉煌文明的古埃及人热衷于追求死后的永生，执着于来世，他们建金字塔，修神庙，在追求豪华奢侈上无所不用其极。
B.最初的僧权与王权是合二为一的，国王既是国家的最高行政领导，又是最大的僧侣，后来随着社会经济的发展，僧权从王权中分离了出来。
C.古埃及人对死后永生的热烈追求，使得祭司阶层成为古埃及一个特殊的寄生阶层，他们不仅人数众多，而且权势极大。
D.祭司与国王之间既存在着合作关系，又存在着矛盾和冲突关系，二者的势力在此消彼长的同时又维持着起码的平衡。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.古埃及人民的社会经济负担十分沉重，他们承受着强大的世俗统治阶级和庞大的祭司阶层的双重经济压迫和剥削。
B.祭司靠新神学强制埃及社会把法老当作太阳神来崇拜，并为各种各样的神举行极其繁琐而又费用昂贵的仪式。
C.祭司利用控制古埃及人民的精神世界来实现对国家的控制和对社会的掠夺，而且随着僧侣势力的增大，这种控制和掠夺越发变本加厉。
D.拉美西斯二世在位时，阿蒙高僧的职务改为世袭制，并出现了一次审判的十名审判员中有九名都是僧侣的情况，可见当时僧侣阶级权势之大。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.祭司阶层具有极强的剥削性、掠夺性和压迫性，是埃及社会的毒瘤，即使是在埃及国势日衰之际，也未见他们有所收敛。
B.由于僧侣在社会和政治上的巨大影响力，托勒密王朝的希腊王国为有效统治埃及，实行宗教“宽容”政策，甚至极力巴结讨好祭司们。
C.古埃及人把大量人力、物力浪费于虚无缥缈的来世关怀，这种对死后永生的执着追求，使埃及文明只能是一个先行者，而不能对西亚地中海地区进行深度整合。
D.王权与僧权纷争不断，所以埃及虽掌握大量的物质和文化资源，却不能长久维系一个强大的国家、使文明发展壮大。
(二)文学类文本阅读(14分)
阅读下面的文字，完成4—6题。
闯 滩
许 畅
一条船从对面芦苇丛中荡出，八九只鸭扑打着游开。“二哥!”天南朝船上挥手。他是来接外出闯滩的二哥的。
远处是一个低矮的小山坡，山坡上是一幢黄泥筑的房子。门前光秃秃的，长着一些棕黄的草。只有一棵歪脖子树立着，是好多年前雷打断的。
二哥回家一坐下，天南就递给二哥他卷的烟：“尝尝吧。”二哥很久才注意到天南递过来的烟。“啊，好。”他的目光仍停留在堂前摆着的大哥和爹的相片上。
“二哥，今年我可十六了。”
二哥拍拍天南，微笑着说：“是，天南长大了，看上哪家姑娘了吧?”
“才不是，我想跟你一起去闯滩。”
二哥把烟一抖，面容一沉。
天南站起来，他今年长得特别快，像春笋一样往上蹿。
天南举着手臂，臂上的肌肉凸出：“不信你捏。”
“不行。你不知道有多危险，大哥已经没了!”
“你不让我去，你自己就行!”天南瞪大眼睛，可话一出口他就后悔了。
“家里只剩咱两个了。”二哥叹了口气，进屋去了。
晚上天南跟二哥背靠背睡。二哥压低嗓音叫：“天南，睡了吗?”
“还没。”
“这次去做生意，货被人半路劫走了。”
“啊!”天南惊呼，“怎么会这样?”
“路上碰着一个怪人，说咱家四代以后都不得闯滩。”
天南许久没回话。他们家很早就有先辈闯滩，至此时正好四代。天南一时非常惊悚。
“那人大约是算命先生，在途中问我们讨水喝。”
“咱家的经历他都算出了?”
“这倒没有。”
“那一定是胡说的，我才不相信。”
“就算这样，我也不会让你去冒这个险。”
天南想这莫不是二哥唬他的吧?可万一是真的呢?他有些不敢往下想了。他盘算着明早去镇上把烟卖了，然后找人算算。
天没大亮，天南就起床了，把烟条放进背篓里。二哥不知去哪儿了。
烟条没到正午就卖完了，他把钱装进袋子里扎好。可一时不知找谁去算了。他们家的事这镇上谁都知道，任谁都能算出来。
天南一路想一路走，走到河边上，又白又肥的鸭子在河里游着。一只只船泊在岸边，也不知以后开向何方。
他从袋子里摸到昨天二哥搁在桌旁的小老虎模样的口哨，然后怕别人听见似的吹起来。
“呜?呜?”
楼上的人探出头来：“哪家的?”
“我是天南。”天南没有看楼上的人，对着河大声喊：“我是天南!”
“喂。”一个人拍拍天南的肩膀，是二哥以前的雇工。
“你二哥回来了?”
“是。”天南看着他苍老的面孔很亲切。
“回来了就好，我现在的主人请你上去坐坐。”
“哪个?”
“楼上的。现在去闯滩可都归他管。”
天南一下子失了兴趣，二哥一定欠了那人很大一笔钱吧。可是若二哥不让他去，跟楼上的人闯也不是不可以。
正在天南犹豫不定的时候，他听到二哥喊他。
二哥走上前说：“打扰了，日后再来拜会!”天南刚想说什么，二哥就揪了他一下。
二哥拖着他越走越远，他频频回头。那个人还站在河边。
“只要我在你就别想去闯滩。”二哥的手温热，天南不答话。
“听到没?”
“嗯。”天南不甘心，扭头又往回望。
他其实信二哥的话，但天南就想去试试，他认为男人就应该出去闯一闯。
他摸摸袋子里的钱，差不多再攒上一年他就可以撑船去外面了，他内心隐隐跃动。
河边好像又有船靠岸了，有些喧哗。天南抬起头来：我是天南，我才不怕。
等人们散去，大河又恢复了宁静。有些人回来了，有些人永远没回来。天南在等这样一个出去的时候，多少人在等这样一个回来的时候。
(有删改)
4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( )
A.小说第二段的景物描写寓意深刻，“门前光秃秃的”暗示了家中人丁凋零的境况，与后文二哥所说的“家里只剩咱两个了”相呼应。
B.小说中的人物语言简短而富有深意，如二哥“啊，好”的语言描写就写出了二哥的心不在焉，体现了二哥和天南之间存在隔阂。
C.天南吹口哨的情节看似毫不经意，实则精心为之，“呜?呜?”的哨声引出了“楼上的人”“二哥以前的雇工”，推动了情节的发展。
D.尽管有霎时的犹豫，但可以看出天南是个有决心、有计划的人，即使二哥不同意他外出闯滩，他也要努力攒钱，到外面去闯一闯。
5.阅读文中画线部分，分析这两处写“船”的作用。(5分)
(1)一只只船泊在岸边，也不知以后开向何方。(2分)
答：
(2)河边好像又有船靠岸了，有些喧哗。(3分)
答：
6.小说为什么要以“闯滩”为标题?请结合小说内容加以探究。(6分)
答：
(三)实用类文本阅读(12分)
阅读下面的文字，完成7—9题。
冯其庸先生：荷蕖发幽香 昭然历劫新
黄殿琴 孙维媛
很难用“某某家”来确切框定冯老的身份。如果说他是一个画家，那他的书法作品严谨而潇洒豪放，具有浓郁的文人气息和书卷气;如果说是书画不分家，那他在诗词上也颇有建树;如果说诗书画本是一体，那他同时还是优秀的摄影家、戏曲评论家，甚至是一位探险家。他属于这些集合的交集，有人称他为“国学大师”，他却拜托媒体不要再用这样的称呼，并幽默地说，要是“大师”理解为“大学教师”，自己倒很符合。
而作为红学家的冯其庸是最为人所熟知的，他著有《曹雪芹家世新考》《论庚辰本》《梦边集》《漱石集》等专著。近30年来，中国红学界几乎所有的重大活动都有他的功劳，比如中国红学会的创立。就学术研究本身而言，冯其庸对曹雪芹的生平、家事、祖籍的研究，对《红楼梦》版本的研究，对《红楼梦》思想内容的研究，也都卓有成就。
冯老回忆说：“中学时读《红楼梦》，读了一半就读不下去了，觉得婆婆妈妈。我喜欢《三国演义》《水浒传》。”那时候冯其庸19岁，年少的他热爱读书，却和《红楼梦》擦肩而过。1954年，冯其庸到中国人民大学任教，正好赶上批判新红学派胡适唯心主义思想的运动。作为古典文学研究的专家，冯其庸不得不重读《红楼梦》。这一看，就没有再放下。一本书如同一个人，认识、了解一个人并不难，而走进一个人的内心却是不易之事。但如果你和他有相似的经历，彼此之间就有了默契。
冯其庸对曹雪芹的“一把辛酸泪”真正产生共鸣，是在抄写《红楼梦》以后。“文革”开始，冯其庸被打倒。他怕红卫兵抄家把书抄走，就偷偷抄了一本保留下来。这项抄书工程是秘密进行的，每天夜深人静后，冯其庸就挑灯夜战，一笔一笔地抄，抄不动了就睡觉，第二天再去挨批。整整一年，冯其庸按照《红楼梦》的原行原页，用朱墨两色抄写，一共16本，终于在1970年下放前赶完。在那个雨夜，冯其庸在写下最后一个句号时赋诗一首：“红楼抄罢雨丝丝，正是春归花落时。千古文章多血泪，伤心最此断肠辞。”他说：“《红楼梦》实际上是写一个人的人生，实在是辛酸得很。等到经历了这一场‘浩劫’以后再看《红楼梦》，觉得《红楼梦》写了多少曹雪芹个人的辛酸，尤其他隐蔽写的，当初看不出来。”
冯老研究《红楼梦》从研究曹雪芹家世入手，基本方法是查看古文献和实地调查。他对《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》进行了长时间的调查和考证，找到了大批有关曹家的早期信史，从而对曹雪芹的祖籍得出了确凿无疑的以信史和实物为根据的崭新的结论，即辽宁的辽阳。对《石头记》抄本的研究是另一个重点，他深入研究，发现己卯本避“祥…晓”两字的讳，从而考证出了它是怡亲王允祥和弘晓家的抄本。由于怡亲王府抄本由曹雪芹原稿直接抄录，己卯本等于保存了《石头记》的原貌。而冯其庸在研究中发现了庚辰本照抄已卯本，在己卯本早已散失一半的遗憾下，庚辰本的珍贵价值得以揭示。由此，冯其庸写成《论庚辰本》。
冯其庸，涉足领域之广、造诣之深，后学难以望其项背。没有肝胆人生，哪有血泪文章?只有把今天铸成青铜才无愧那一沓厚厚的历史，冯老就是这样做的。
(有删改)
相关链接
①冯其庸，1924年出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。少时因家贫多次失学，但于放羊种地之余不忘读书。后来由中学教师奉调中国人民大学任教，这也得益于他喜欢读书的习惯。
(摘自“百度百科”)
②冯其庸曾说，曹家飞黄腾达，宾客盈门，固然是对曹雪芹的培养，而曹家衰败，从另一个角度来看，也是一种“培养”。同理，冯其庸遭受的苦难，何尝不是造物主按照特定的意志在对他精雕细镂?
(摘自卞毓方《京东“瓜饭楼”》)
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分) ( )
A.冯其庸涉足领域广泛，于绘画、书法、诗词、摄影、戏曲评论等诸多方面都有很深的造诣，且为人谦逊，曾拜托媒体不要称他为“国学大师”。
B.作为红学大家，冯其庸在曹雪芹祖籍研究方面所取得的成就最为显著，他以信史和实物为根据，得出了曹雪芹的祖籍在辽阳这一崭新的结论。
C.己卯本直接抄录《石头记》原稿，保存了《石头记》的原貌，而庚辰本照抄己卯本，在己卯本早已散失一半的情形下，庚辰本无疑是珍贵的。
D.文本选材详略得当，详写冯其庸对《红楼梦》的研究及其成就，略写冯其庸在其他方面的造诣，为读者展现了一位既专又博的大师形象。
8.下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的两项是(4分) ( )( )
A.到人民大学任教时，为了帮助身陷批判新红学派唯心主义思想运动的胡适，冯其庸不得不重新对《红楼梦》进行研读。
B.冯其庸不仅在理论学术方面造诣很深，而且还积极参与红学界的重大活动，比如中国红学会就是他一手创办的。
C.中学时的冯其庸，缺乏人生阅历，没能走进曹雪芹的内心世界，看不出他书中隐含的个人辛酸，与《红楼梦》擦肩而过。
D.人们称冯其庸为“国学大师”，是因为他在众多领域均取得了卓越的成就，很难用“某一领域的大家”来框定他的身份。
E.“文革”期间，冯其庸因怕书被抄走而秘密抄写《红楼梦》，在抄写《红楼梦》后他对《红楼梦》产生了共鸣，真正读懂了《红楼梦》。
9.“冯其庸遭受的苦难，何尝不是造物主按照特定的意志在对他精雕细镂?”请结合材料内容谈谈你对这句话的理解。(5分)
答：
